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【管理培訓】一位投資大佬的佛學投資框架(建議收藏)

2020-12-14 14:04| 發布者: 徐老師| 查看: 12| 評論: 0|原作者: 徐老師

摘要: 【管理培訓】 一位投資大佬的佛學投資框架(建議收藏) 人生和投資到最后,都會上升到哲學的問題。我們看到的現象,變成了總結的規律,這些規律又變成我們的價值觀,我們的價值觀指導我們的行為,我們的行為又變 ...
管理培訓】

一位投資大佬的佛學投資框架(建議收藏)


人生和投資到最后,都會上升到哲學的問題。我們看到的現象,變成了總結的規律,這些規律又變成我們的價值觀,我們的價值觀指導我們的行為,我們的行為又變成我們的信仰。世界是由科學和數學構成的,哲學是將這些數學和科學統一之后的方法論,而神學用來解釋我們無法解釋的事情。


李國飛總的這篇投資框架,從一個更高的哲學(佛學)維度去看待投資。我的理解是,佛學和佛教是不同的,佛學是一個博大精深的哲學體系,有許多方方面面都可以由科學和數學解釋。


這篇文章在不同階段的閱讀,都對我個人產生了很大的沖擊力。雖然在網上和國飛總認識多年,彼此從來沒有見過。但這并不妨礙國飛總這篇文章的方法論,對我個人的影響。今天,國飛總把當時的方法論總結,又做了修訂版,在獲得授權的條件下,也再次和大家做一個分享。最后用我特別喜歡的《西部世界》那句臺詞:Free Will is Not Free。自由意志的獲取,從來不是”免費“的,需要付出極大的努力獲取。投資和人生,都是如此。





精華版序言


2017年年末,歷經一年半的艱辛寫作,我發表了《新喬布斯、禪與投資》一文,反響還是很熱烈的,流傳也很廣,尤其是在投資界與IT界。但是,這篇文章長達6.3萬字,要讀完需要好幾天的時間。前幾天是發表這篇文章的三周年,在一些朋友的建議下,我決定編輯一個精簡的版本,精要地展現原文的精華,另外還增加了一些我對禪的新的思考。字數約1.5萬字,專心閱讀的話幾個小時就夠了。讀畢如意猶未盡,建議再看文后的完整版。



發表這樣一個精華版的目的是為了降低閱讀的門檻,讓更多的朋友能了解禪是什么。禪源于宗教而又超越了宗教,是東方智慧的巔峰,但非常遺憾的是當代年輕人對它知之甚少。2017年發表的原文有個序言寫道:

“禪是一門研究心的學問。我們每天都在用心,但我們對心的認知非常有限。心是天底下最幽深、最微妙和最不可捉摸的東西,我把心深入因緣、生起萬法的能力分為愿力、專注力、創新力和洞察力,并詳細探討每一種力的內涵以及它們是如何運作的,相信會讓我們對心有新的更深刻的認識。”



“六祖的禪是原始佛教的一次革命性的進化,它“不論”原始佛教的禪定解脫,從而一舉擺脫了原始佛教很多沉重的歷史負擔以及夾雜其中的很多糟粕弊病,它更關注的不是來世,而是當下的內心。我當然是在學佛,但我更愿意說我在學禪。馬丁路德的改革讓古老的天主教脫胎換骨,六祖對佛教的貢獻與他相比并不遜色,但是六祖之后,無人可以接過他的衣缽,以我的理解,禪在中土不但沒有繼續向前發展反而大幅倒退了,如今佛教給人的感覺甚至是陳腐、愚昧和迷信,一些教派的某些見地不但不導人智慧,反而導人愚癡,令人扼腕長嘆。感謝喬布斯——偉大的企業家兼虔誠的禪宗信徒,正是他傳奇一生所取得的非凡成就,讓年輕人重新關注禪,這是我以喬布斯作為全文開篇的原因。”



“以我的理解,禪既古老悠久而又年輕新銳,禪不消極厭世而是積極進取,禪不愚昧迷信而是睿智自信,禪是無限可能,禪是“follow your heart”,禪是一種很酷的生活方式,禪讓我們認識自己的心從而心生萬法,進而開創美好未來。”

禪如此精深的大智慧需要傳承,今天是時候重續六祖法脈并與時俱進。我拋磚引玉,以待來者。

2020年11月28日

前言

喬布斯是當世最偉大的企業家之一,同時也是一名虔誠的禪宗教徒。他少有慧根,17歲那年,他遠赴印度尋找圣人尋求精神啟蒙;18歲那年,他開始追隨日本禪師乙川弘文學習曹洞宗的禪法,從此禪深刻影響了他的一生。禪是什么?禪是梵語“禪那”的簡寫,最早源于印度,意思是靜慮。喬布斯所修的禪法屬于曹洞宗,源于六祖惠能。六祖認為人人心中都有佛性,通過禪修,一旦明心見性,即可頓悟成佛。喬布斯一生精進修行,禪對他的影響表現在什么方面?他的境界如何?我一直都在努力思考這些問題。


半年前的一天讀到《喬布斯傳》里的幾段話,我突然豁然開朗,深受啟發。書里寫道:“史蒂夫擁有現實扭曲力場”、“有他在的時候,現實都是可塑的,他能讓任何人相信幾乎任何事情,等他不在的時候,這種力場就會逐漸消失”、“陷入史蒂夫的扭曲力場是一件很危險的事情,但是正是這種力場讓他可以真正地改變現實。”喬布斯擁有一種神秘的無比強大的力場,強大到足以改變現實,這不就是禪所說的“心生萬法”嗎?當代高僧一行禪師有一本書叫《心力》,里面寫道:每個人的內心都擁有強大到不可思議的力量,能否把這種力量充分開發出來要靠個人的修煉。喬布斯則把心力修煉到了登峰造極的程度。



隨著深入研究喬布斯的各種資料,我逐步意識到,喬布斯強大的心力,是多層次的,不僅僅包括他勇于顛覆世界、無所畏懼的“愿力”,還包括他一往無前、如激光般聚焦的“專注力”,源源不斷、無中生有的“創新力”,以及超越表象、洞察本質的“洞察力”。這四種力量聚合在一起形成強大無比的合力,強大到一次又一次顛覆這個世界。

下面我分兩部分,第一部分論述我對這四種心之力的理解,第二部分是結合心力這個概念,比較系統地闡述心力禪的幾個重要見地。


01心之四力

一.愿力

愿力,原來是佛教用語,誓愿的力量,借用到今日語境,是指人長遠的強烈的追求。稻盛和夫(日本傳奇企業家,也是一名非常著名的禪宗信徒)對此有精彩的論述。他說:“我希望人們能銘記這個宇宙法則,那就是:人生與心念一致,強烈的意愿將以一定的現象表現出來。也許有人斷定此言極其神秘不予接受,但是,這是我在此前的人生中多次體驗后確信不疑的不二法門”,“如果用20年、30年或更長的時間來看的話,大多數人的一生就是他們自己曾經在意念中描繪過的”。我把稻盛和夫的話總結一下,就是五個字“愿力即人生!”

我有一位做投資的朋友,學習佛法后,有一天跟我說:“我學佛越學越困惑,佛法說人生不過是場幻象,還說執著是人生痛苦煩惱的根源,我這么努力投資賺錢,還想成為巴菲特,這應該是一種執著吧?我是不是在自尋煩惱?”這位朋友的困惑非常有代表性,和我們探討的人生追求即愿力有直接的關系。為了開導他,我和他討論了兩個問題。

首先人生是不是一場幻象?佛陀證悟后發現,人自身,和世間的一切現象都一樣,只是一些因緣(條件)的聚合,很不穩定。人一生的際遇,不是自己想怎么樣就能怎么樣,我們當下所擁有的健康、美貌、財富、地位等隨著條件改變,也會跟著改變,甚至嚴重受損。人生沉浮起落、動蕩不安。因此,人的一生,就像一個幻象。佛陀從來沒有說生命是不真實的,當下這一刻,“自我”是真實存在的,不過這個“自我”,在下一個當下,可能就會發生變化,但是不能因為“自我”未來可能會發生變化,就否定“自我”當下的真實存在。無數個曾經的“當下”連在一起,構成了我們至今為止的一生,而下一個“當下”,則充滿了無限可能。人的一生只有短短幾十年,如露如電,但是在這段時間里,“自我”的存在是真實的,不是想象或者虛構出來的,否則我們討論人生追求就毫無意義了。佛陀說生命如幻象是提醒我們要用動態的、變化的眼光去看待生命的存在。

第二個問題是佛法說的執著到底是什么意思?我們普通人努力工作有所追求,肯定會涉及到金錢名譽地位等所謂世俗意義的成功,是不是就是一種執著,從而產生無盡煩惱?實際上,人生有所追求,愿意付出努力去實現,是非常美妙的感覺,甚至可以說是幸福的源泉,相反一個人無所事事,往往非常痛苦。佛法說不要執著,不是說努力工作有所追求,包括世俗意義的成功本身有什么不對。而是說我們所追求的這些東西,如果情況發生變化,尤其是不好的變化的時候,我們不要執著于之前的狀態,而是要接受現實并欣然面對。如果執著于之前的狀態,無法接受變化,這才是執著,這才是煩惱的根源。佛陀說人要有“出離心”,不是指出離這種追求,而是出離這樣的一種執著。再強調一次,努力工作追求成功和佛法說的執著沒什么關系,不能接受改變那才叫執著,才是煩惱的根源。

有一個古老的問題一直非常困擾人:那就是我們在世間有所追求,是不是有個度的問題?在這個度以內就是合理的,超過了就是貪得無厭從而滋生無窮煩惱?其實我們應該超越“度”去思考這個問題。如果一個人秉承“行菩薩道”的精神、合理合法去追求成功,那么他越有成就,就越能幫助世人,對這個社會貢獻也越大,這是功德無量、天人共慶、皆大歡喜的事情。有些人覺得小成即安,知足即安,這種選擇并沒什么不好,但有人選擇畢生不懈努力,永無止境地探索,如喬布斯、稻盛和夫,他們的境界早已超越了對財富名利的追求,那當然非常值得尊重。煩惱事關執著,而執著與所謂“度”并不直接相關。有煩惱了,我們需要反省的不是所謂“度”這個問題,而是我們對待變化的態度。

愿力大的人,意志力自然強大,遇到困難不逃避,勇往直前,百折不撓。愿力大的人,心如強磁,會對他的追隨者有致命的吸引力。喬布斯著名的“現實扭曲力場”的那個力,我覺得主要包括兩種力,其中一種是心力中的愿力。他的愿力太強大了,所呈現出來的火山爆發一般的激情、無堅不摧的信心、勢不可擋的勇氣深深地震撼了所有的人,讓全世界最有能力、最有激情的一群天才們對喬幫主傾心追隨,協助他一次又一次地顛覆了這個世界。

你的追求是什么?你的愿力有多大?換一個角度思考,就是你想成為一個什么樣的人。喬布斯的忠告是:“不要被其他人喧囂的觀點掩蓋你內心真正的聲音。”“最重要的是,你要有勇氣去跟隨你的直覺和心靈,因為它們在某種程度上已經知道你想要成為什么樣的人。所有其他的事情都是次要的。”

愿力就像一顆種子,會發芽,會長大。臺灣阿里山曾經有一棵樹,4000歲了,很高很大,被稱為阿里山神木,是臺灣著名的景點。臺灣郭臺銘說過:“阿里山的神木之所以大,4000年前種子掉到土里時就已決定了,絕不是4000年后才知道的。”

二.專注力

強大的心力的基礎是高度的專注力。佛學說心念如暴流,一個念頭接一個念頭,在我們腦海中像放電影一樣閃過。我們在工作中非常容易走神,開小差,很多時候我們甚至都沒有意識到,有時候雖然意識到了,卻無力自拔。禪修是非常好的修煉專注力的方法。我曾經參加過一次緬甸內觀禪的修煉,包括坐禪與行禪,頗有收獲,專注力有了很大的提升。當我們的心通過禪修可以保持高度的專注,也就是禪學常說的“定”或“止”之后,我們就慢慢開始進入“觀”的階段。觀什么呢?觀察身體運動的現象,體察身體細微的感受以及各種念頭的生滅,洞察一切現象無常無我的本質,從而開啟我們的智慧。

喬布斯短暫的一生中至少五次顛覆了這個世界,可見他思考的效率是何等的驚人。我相信只有極高的專注力,才會有如此高的思考效率。喬布斯這種非凡的專注力,我相信與他幾十年所堅持的禪修有重大關系。打個比方,普通人的心的專注力就像打開手電筒的一束光,光很弱,也很散亂,照到幾米外已經很模糊了,而喬布斯的心就像一束筆直的激光,能照射到很遠而不散亂。這么強勁的一束光,能量當然無以倫比。


我把禪修分為兩個層次:初級的層次就是做每一件事情,都能保持高度專注;更高級的層次,就是在保持高度專注的基礎上證悟空性(什么是“證悟空性”,后一章會有介紹)。我在后面會總結證悟空性的三種方式,我先舉例其中的一種方式,就是在高度專注的基礎上思考事物的因緣,洞察本質,這是更高層次的一種禪修。

喬布斯所說的專注其實還有另外一層含義,那就是聚焦“focus”。之前所說的是集中精神“concentrate one’sattention”,喬布斯在一次采訪中說過:“專注和簡單(focusandsimplicity)一直是我的秘訣之一。簡單可能比復雜更難做到:你必須努力厘清思路,從而使其變得簡單。但最終這是值得的,因為一旦你做到了,便可以創造奇跡。” 喬布斯所說的這種專注和簡單是直接相關的,如果太復雜,心即散亂,就很難保持專注,只有簡單,才能做到專注,只有專注,才能極致。



三.創新力

1.空性的世界

所謂創新就是無中生有,包括思想、產品、藝術等,重大的創新我們稱為顛覆。喬布斯至少五次顛覆了這個世界。我們有理由相信,喬布斯找到了顛覆這個世界的密鑰,我個人認為,禪學中的“空性”,正是這把密鑰。

什么叫空性?也就是緣起性空。緣起是指世間一切事物是由一些條件(因緣)聚合在一起而生起的,這種生起,性質是“空”的,“空”是指這些條件都不是穩定的,一旦一些重要的條件發生改變,事物的性質就會跟著發生變化,因此,一切事物都不是可以獨立存在的,都不是常住不變而是在變化中不斷發展的。所謂證悟空性,是指通過修行,不但在理論上明白這一點,更要在實踐中證明這一點。證悟空性,是佛法修行人(無論出家在家)最重要的修行目標,只有證悟空性,我們才能徹底解脫而圓滿自在。

《金剛經》說:“若見諸相非相,即見如來”。所謂“相”是一個事物的表相,所謂“非相”是指我們不要滿足于只了解它的表相,而是要穿透它的表相,弄清楚是由什么條件以一種什么樣的方式聚合在一起生成這個事物的。如果做到這一點,那么我們就明白事物的本質了,智慧覺性也就生起了(“即見如來”)。更進一步,如果我們可以把一些條件聚合在一起,加加減減,顛來倒去,進行各種異想天開的組合,看看是否可以成立,這是一個不斷試錯的成功機率很低的過程。但一旦真的可以成立,那么所謂創新就橫空出世了。這個過程和用積木搭新房子是很相似的。


以喬布斯發明iPod為例說明,喬布斯很早就打算開發一款類MP3播放器產品,但一直覺得時機不成熟。直到2000年,他知道日本東芝發明了一種微型硬盤,體積只有一美元硬幣那么大,但容量高達5G。喬布斯敏銳感覺機會終于來了,接著蘋果很快找到了一種電池,可以支持連續十小時播放音樂。最后一個要解決的問題是:歌曲在哪里呢?喬布斯和五大唱片公司談,可以在iTunes商店上售賣單曲,價格最多只能是0.99美元。總結一下,硬盤、電池、歌曲這幾大關鍵條件全部具備后,iPod銷售取得了極大的成功,顛覆了整個音樂唱片行業。

根據這個思路,還可以有各種靈活組合的方式。例如,我們可以把一個因果條件的次序進行調整,看看有什么效果。有個案例,傳統電視選秀節目是老師選擇學生,但是,“中國好聲音”的做法卻是學生選擇老師,指導老師為了吸引學生加入他的戰隊而想方設法,搶學生的場面新穎而火爆,結果一炮走紅,成了一款現象級的綜藝節目。

再看另一種方式,就是在設計的時候隨機增加一個條件,看看能不能成立。舉個真實的例子,有一次我做這種創新練習,設計一款新的杯子。我問一個朋友你看到了什么,她說看到了一只溫度計,溫度計和杯子有什么關系呢?我靈機一閃,媽媽給嬰兒喂水的時候,總要反復用熱水混一些冷水來調試,非常麻煩,為什么不可以生產一種可顯示溫度的杯子,以減輕媽媽的負擔?

再介紹一種方式,就是思考某件事情有哪些特性是最重要的,大家認為是最理所當然的,然后考慮能否打破這種特性。舉個例子,商場提供服務,商家交納租金,天經地義。eBay來中國發展的時候,采取的就是這種模式。馬云開淘寶卻說不收錢,各路商家蜂涌從eBay遷移到淘寶,生意非常火爆。那淘寶怎么賺錢呢?它賣“搜索排名”。這個完全創新的商業模式被證明是利潤極為豐厚的。馬云這個創意價值多少?最新是超過了4500億美元。

2.將心注入

下面我換一個角度繼續探討創新的問題。大家看一下這張照片。


這張照片里的灰林鸮是我在2016年2月于大雪紛飛的黃昏在加拿大班夫的一處樹叢里拍到的,這只灰林鸮那一刻剛好把翅膀收起來在空中滑翔,雙目有神,姿態奇特。灰林鸮在《哈里波特》里是魔法世界傳遞消息的信使,我當時就有一種強烈的感覺,它就是那個信使,魔法世界有大事發生,它有一封非常重要的信要盡快送給哈里波特,它非常努力,日夜兼程,最終不辱使命。這個故事如何?我自己都被打動了,可能評委也被這個故事打動了,最終這張照片獲得了《美國國家地理》2016年全球攝影比賽中國區的二等獎。

這只真實的灰林鸮隨著快門一按,它飛進了我的心。當它飛進了我的心后,就發生了一些變化。它已經從客觀時空分離出來,失去了時間的廣延性和空間的延展性,繼而成了我內心所編織的一個動人的故事的主角——“魔法信使”,它從一個客觀事物變成了我的純粹的精神現象。從那刻起,它就不再是一只普通的鳥了,它承載了我對它的一些感情或者幻想。可以說,這只鳥由于我“將心注入”,它重獲新生,有了全新的意義。

“鉆石恒久遠,一顆永留傳”。DeBeers這句廣告詞大家都聽過吧?鉆石不過是塊閃爍的石頭,但被注入“愛”后,它就成了愛情浪漫堅貞的象征,身價百倍。

看了喬布斯1987年接受采訪的一段視頻,深受啟發。他說:“嬉皮士運動啟發了我,許多人想找回生命的意義,我想把這種精神注入產品里,只要用戶使用產品,就能感受這種精神。麥金塔用戶真心喜歡我們的產品,在這之前你很少聽人說真正喜歡某種商業產品,但你可以從麥金塔感受某種奇妙的東西。”

iPhone問世的時候,它的質地、線條、色澤,還有你撫摸著它的那種手感,有一種無法用語言表達的神秘的魔力,全世界無數的人喜歡它以致為它發狂。生命簡約優雅,自成其美。世尊有正法眼藏,涅槃妙心,實相無相,微妙法門,于靈山會上拈花示眾,是時眾皆默然。我覺得喬布斯正是那個見拈花而破顏微笑的人,而且他通過一個手機,不立文字,直指人心,把他的領悟傳達給全世界。

對喬布斯影響很大的一本書——鈴木俊隆的《禪者的初心》寫道:“做任何事,其實都是在展示我們內心的天性。這是我們存在的惟一目的。”從這個角度來理解創新,或許更接近創新的本質了,喬布斯以顛覆世界為己任的一生,其實都是在實踐鈴木俊隆禪師的這句話。

3.心無所住

換一個角度繼續探討創新。禪宗有些話例如“石上裁花空中掛劍”、“無柴猛燒火”、“三冬花木秀,九夏雪霜飛”,叫人摸不著頭腦。禪宗不過是用這些故事,打破我們對常識、科學等根深蒂固的各種限制。

《金剛經》有一句著名的經文“無所住而生其心”,六祖惠能聽了這句經文而開悟,什么叫“生其心”,就是我們的心生起一個念頭,例如思考一件事情。什么叫“無所住”,就是我們不要被現實的各種條件所束縛。因為所有這些條件、限制都是暫時的、脆弱的、隨時可能發生變化甚至消亡的,心所想久“住”也“住”不下來。

我們說禪是超越邏輯的,為什么呢?因為所謂邏輯,換一個角度看就是現成的思維路徑,這條路從哪里來,往何處去,是有一定規則的。而禪則強調無所住,就是要大家走一些從來沒有人走過的路,既不知道從何而來,也不知道該往何去。無所住而生其心,意味著拋開一切成見,打破一切框框。所謂創新,正是如此。

1997年,蘋果公司制作了非常經典的一則廣告“Think different”。我覺得“無所住而生其心”,譯成英文“Think different”也還不錯。廣告中的那些特立獨行、打破常規的偉人和喬布斯本人,正是踐行“無所住而生其心”從而改變世界的光輝典范。

舉個例子,2010年,Uber誕生,把私家車組織起來當的士用,打車價格便宜很多,大家都很喜歡,但這種做法和絕大部分國家的的士管理法規是相抵觸的,Uber因此到處被人投訴甚至打官司。但在全世界民眾的支持下,很多國家先后為Uber修改法例,從而合法化了。這個大膽和“違法”的創新,現在的估值超過600億美元。

4.小結

宋代禪宗大師青原行思提出通過參禪證悟空性的三重境界:參禪之初,看山是山,看水是水;禪有悟時,看山不是山,看水不是水;禪中徹悟,看山仍是山,看水仍是水。我模仿一下,表述一下我的見地:

參禪之初,看一棟屋子,就是一棟屋子;禪有悟時,看一棟屋子,不是一棟屋子,而是想象中的一棟屋子(這棟房子被拆得只剩下骨架,只存在于想象之中);禪中徹悟,看一棟屋子,還是一棟屋子,想象中的那棟屋子隱身于現實中的那棟屋子之中。


參禪之初,你看到的是一間很結實的房子,但那只是它的表象,這種表象也是當下的真實,這種真實,是你用眼睛看到的。

禪有悟時,你看到的是房子的本質——支持房子存在的條件(因緣),此處用房子的骨架來代表這些支持條件,這樣的一間被拆得剩下骨架的房子只存在于你的想象之中。骨架不是恒定不變的,若有變動,房子就會變型甚至倒塌,因此這棟房子的存在是不確定的脆弱的,是隨時可能變化的,用幻象來形容也很貼切,這個幻象,是你用內心“看”到的。

徹悟時分,你從幻象回歸真實,但這個真實和參禪之初你所感受到的真實有了質的飛躍,這種真實是如夢如幻、脆弱不堪的,你眼睛看到的真實和你內心“看”到的幻象,已經虛實合一、水乳交融了。也就是說,你既看到了屋子的表象,又看到了它的本質,既看到了真實,也感知了幻象。禪修者同時生活在真實和幻象之中,既能真切感知當下的存在,也能預知未來可能的變化。這個境界,就是《心經》里的“空色不二”的境界。

修到“徹悟”,不僅僅可以預知未來的變化,更進一步,他還可能創造未來。通過洞察世間萬事萬物之所以存在的那些因緣(條件),只要我們能夠努力達至因緣俱足,那么我們就可以生起這些事物。上一章說了喬布斯著名的“現實扭曲力場”主要包括兩種力,一種是愿力,還有一種我認為就是創新力。他的創新力似乎達到了接近隨心所欲的程度,能夠不斷地創造顛覆性的新產品,一次又一次地“扭曲”現實。

空性智慧指導我們創新,如果反過來思考,我們就可以得出一個新的非常重要的結論:進行創新就是在證悟空性!在空性智慧的指引下提升創新力,進行各種創新的嘗試,就是一種非常重要的“證悟空性”的方式。一個人對空性證悟越深,他創新就越有可能成功。創新的顛覆程度和空性證悟的境界密切相關。我認為在實踐中證悟空性主要有三種方式,這是第二種。

那第一種是什么?我在前面“專注力”一章其實已有介紹:通過觀察身體、自然現象的緣起緣滅而證悟空性。這是一種非常傳統的證悟空性的方法。

四.洞察力

洞察力是指洞察事物本質的能力,可能是人最重要的能力之一。喬布斯被公認為極有洞察力的一個人。一個人的成就,與他的洞察力高度相關。我從兩個角度談談我對洞察力的認識。

1.直覺力

我把洞察力分為直覺力和邏輯能力,直覺力似乎很神秘,是指追隨你的內心的指引,不經過邏輯推理而把握本質的能力。邏輯能力我們都很熟悉,我們從小就從學校接受嚴格的訓練。喬布斯的直覺力是非常強大的。1983年喬布斯在一個采訪中說:“我跟著我的直覺和好奇心走,遇到的很多東西,此后被證明是無價之寶。”

中國禪宗與別的宗派的區別就是特別重視直覺力,六祖說:“一剎那間妄念俱滅”,他說他自己的經歷“我于忍和尚處(指在五祖那里),一聞言下便悟,頓見真如本性”,說的就是憑著直覺,一剎那頓悟佛法。禪宗的禪法是“教外別傳,不立文字,直指人心,見性成佛”,強調的就要擺脫文字、語言等的限制,以心傳心,憑直覺直接證悟。

思考一件事情的本質,首先要具備相關的知識。我們通過持續學習形成了每個人獨特的知識架構,而我們的直覺力和邏輯力與我們的知識架構密切相關。對一個新事物進行直覺判斷,需要有一個思考的原點,這個原點在你的知識架構之內,和新事物相關度比較高或者說“離得比較近”,然后在兩點間尋找一個“一步跨越”的機會,所謂直覺就是這樣的一個過程。原來的知識架構越復雜越龐大,這個思考的原點就越容易找到,“一步跨越”的成功機率就越大。

洞察本質需要直覺力和邏輯能力一起配合來完成,邏輯能力通過分析事情的各項屬性,不斷接近本質,有點類似禪說的“漸修”。按禪的理論,漸修是無法直接證得的,最后“一步跨越”的那一步,看似一小步,但卻是巨大飛躍的一步,只有通過激發直覺力,打破邏輯所營造的各種條條框框,瞬間的全部的獲得,我們才能把握本質。這個意義上,直覺力類似禪的頓悟。

再換一個角度看直覺,直覺力強大的人,有一個共同特質就是敏感度很高,喬布斯說他的坐禪體驗:“如果你坐下來靜靜觀察,你會發現自己的心靈有多焦躁。如果你想平靜下來,那情況只會更糟,但是時間久了之后總會平靜下來,心里就會有空間讓你聆聽更加微妙的東西——這時你的直覺就開始發展,你看事情會更加透徹,也更能感受現實的環境。你的心靈逐漸平靜下來,你的視界會極大地延伸。你能看到之前看不到的東西。這是一種修行,你必須不斷練習。”打個比方,坐禪相當于電腦“Reset”了一次,恍若重生。

2.不二

“不二”的意思是指平等而無差別,佛法八萬四千法門,不二法門被推崇為至高法門,它超越一切差別而直指本質,是洞察力的最高境界,因此我放在本章來討論。

3.小結

上一章我總結說證悟空性有三種主要的方式,介紹了兩種,第三種就是:在空性智慧的指引下我們提升自己的洞察力。在研究一件事情時能夠洞穿表象,深入探討它的因緣,從而把握本質并總結規律。一個人對空性證悟越深,他對本質的認識、對規律的把握就會越深入,深入的程度和空性證悟的境界密切相關。

以上介紹了三種證悟空性的方式,第一種是比較傳統的方式,比較出世,而另外兩種則比較入世,但是這三種方式無分高下,殊道而同歸,所證悟空性的境界并無分別。



02 心力禪見地

一.指月之指

一般人把佛法和佛教混為一談。佛法就是佛陀證悟的真理,精髓是緣起性空,就像一顆晶瑩璀璨的夜明珠。而佛教是宣揚佛法的宗教組織體系,為了吸引信徒,會在佛法這顆夜明珠外面包裝一些儀式、迷信、神話等等。為宣傳佛法,外面加上適當包裝有其必要性,但是我們一定要明白,我們最終想得到的不是精美的包裝,而是真理本身,但是很遺憾很多人已經混淆了兩者。

現代人為什么要學習佛法呢?有一種流行的說法是“學習用出世的智慧指導入世”,我認為這種說法是不正確的。我們可以說“佛教”是出世的,而“佛法”是真理本身,它既無所謂入世,也無所謂出世。把這門真理運用到出世修煉,如佛陀,效果很好;把這門真理運用到入世中的工作創業,如喬布斯和稻盛和夫,同樣可以取得非凡成就。

在研究喬布斯的這段時間,我意識到,隨著我們對空性的領悟越來越深入,我們的心力也會越來越強,相對于空性太抽象,不易把握確認,心力人人皆可感應,一個人內心變得越來越有力量的時候,整個人的精神面貌、氣質都會發生變化,不僅你自己,你身邊的人都能感知。

禪非常強調“明心見性”,“見性”就是證悟空性,“明心”簡單說來就是了解我們的心。心如此抽象和莫測,如何“明心”呢?我認為,通過細細體察我們心力的變化,從而深刻感受它無常無我的本性,就是在“明心”。心力確實是可以被感知的,佛法中的空性常會被比喻為天上的明月,那么心力,就是指向這輪明月的一根手指。


二.佛法在世間

六祖非常鼓勵普通人在家修行,他說:“佛法在世間,不離世間覺,離世覓菩提,恰似求兔角”。我的工作是投資,我的愛好是攝影。于我而言,“擔水砍柴,無非妙道,投資攝影,即是禪修”。

在世間修行以證悟空性,不是一個類似終點沖刺式的結果,而是一個螺旋階梯式的、永無止境的、自我突破的過程。每躍上一個新的螺旋階梯,我們對空性的理解就會發生一個重大的以至質的突破。

每躍上一個階梯,我覺得都可以分為兩個階段。第一階段是放棄頑固的“自我”,也就是要放棄之前個人的種種偏執和成見,回到初學者的狀態,以虛懷若谷的態度接受各種方法,這時候我們的心就擁有了無窮無盡的可能性。第二階段是重建強大的“自我”,他需要在無窮無盡的可能性中“無所住而生其心”,深入思考事物的各種因緣并進行大量嘗試,然后勇敢地提出新的“自我”的見解并接受實踐的檢驗。這是一個痛苦的風險巨大的過程。這個過程完成后,“自我”涅槃重生,變得更加廣博和更加強大。這兩個過程可以歸結為“先破后立,再破再立”。


我之前總結的證悟空性的三種方式,都要經歷這樣的過程,都是對人的心力的重大考驗。打個比方,每一個人的“自我”相當于一個小瓶子,瓶子的容量是有限的,總會裝滿的。第一個階段相當于把這個小瓶子打破,愿意主動打破這個舊瓶子需要巨大的勇氣;第二個階段相當于重新生成一個更大的新瓶子,能否成功生成這個新瓶子需要更大的智慧。這兩個階段循環往復,永無止境。瓶子空間越來越大的過程,就是我們內心力量不斷增強,同時對空性證悟越來越深刻的過程。

三.心與世界的關系

心與世界的關系,這是哲學上的認識論問題。

1.心生萬法

“心生萬法”是佛法的重要見地,可以說是佛法認識論的基礎。王陽明說過“天下無心外之物”,這句話并不是說離開了心,物就無法存在,或者說天地間從來就有一個神秘莫測、不可言說的主體,它創造了這個世界,勉強起了一個名字叫做“心”,而是說每個人都有他自己的世界(天下)。這個世界是如何形成的呢?首先是由他的心的感知(包括看到的、聽到的、閱讀而知道的等等)而形成的,“讀萬卷書,行萬里路”就能持續擴展自己的世界。這是“心生萬法”的第一重內涵。

讓我們看一眼這個客觀世界,比如你朝熱鬧的大街看一眼,你所看到的真的是完全“客觀”的嗎?人第一反應都會說,那當然啦,怎么會有疑問呢,但實際并非如此。譬如我吧,可能看到了一位豐滿動人的美女,而你可能只看到了一條活蹦亂跳的小狗。你對什么動心,或者說你的專注力放在什么地方,你就看到什么東西,也就是說,你看到的所謂的“客觀世界”,你以為非常客觀,其實只是你內心由專注而產生的一個主觀投射,這是“心生萬法”的第二重內涵。

以相機的鏡頭作比喻。內心專注于一件事情,相當于把鏡頭的光圈調到很大,用這個大光圈來拍照,只有焦點處的物體是清晰的,旁邊的都是模糊的,這樣一幅焦點清晰、周圍模糊的照片,就是你所看到的客觀世界。


你我的心都對一件事情保持專注,例如一朵美麗的花,你所看到的花就和我看到的花就一樣嗎?當然不是,你越專注,或者說專注力越強,那么你看到的世界就越細致越清晰。此外,你還可以轉用顯微鏡去看這朵花,那么這朵花的肉眼都看不到的細胞壁你都了如指掌了,這是一般人根本無法想象的境界。把鏡頭從普通鏡頭換成顯微鏡頭的過程,可以理解為心的洞察力顯著提升的過程,也就是說不同的人看同樣的客觀世界,由于專注力和洞察力的差異,心對這個世界的認識就很不一樣,主要體現在深度上,這是“心生萬法”的第三重內涵。

我們的心的能力遠不止于此,它還能通過分析生起事物的諸多因緣的變化,用它的創新力去構造全新的因緣從而創造出新的事物,從而更深刻地改造這個世界,這是“心生萬法”的第四重內涵。iPod、iPad、iPhone就是喬布斯“心生萬法”的產品。在很多別的宗教如基督教里,人心是非常卑微的,它的任務只是順從上帝的安排,而在六祖的禪里,心被提升到了極高的地位,沒有什么是不可能的,只要因緣俱足,我們的心就可以創造一切。從這個角度看,它就是它自己的主人,它自己就是這個世界的“上帝”。

2.道由心創

日本人用心把禪注入工作中,化腐朽為神奇,把簡單的工作提升到高妙的道的境界。本節探討一下這種“道”究竟是一種什么東西,實際上,這種道的形成正是“心生萬法”的重大成果。禪的“道”與道家的“道”內涵有所不同,可以理解成通過研究相關因緣之后,總結的一些階段性的規律。

日本的茶道很能體現“禪道”的精神。日本茶道從客人懷著恭敬的心情踏進茶室所在庭院就已經開始,經過一些精心設計的儀式后,茶道大師為客人點茶,賓客致謝并傳杯共飲,其莊嚴的程度,不亞于牧師主持一場小型的宗教儀式。主持茶道的大師已經不是一名簡單的工作人員,他其實是一名哲學大師兼導演,在他的刻意引導下,賓客非常用心地合作,共同完成了一項即興的隆重的行為藝術,一起追求一種超越現實、超越物質、關注內心的類似“禪的開悟”的非凡境界。


禪認為禪無處不在,哪怕最不起眼最卑微的東西都完整地蘊含佛性,都蘊藏著全宇宙的全部秘密,這就是所謂的“一花一世界,一葉一菩提”。各個領域的匠人都對自己的工作倍感神圣和充滿敬畏,哪怕看起來再平凡。工作即禪修,平凡的工作被提升到道的境界,從此不再平凡,每一個真誠信奉這種工作之道的普通人內心充滿了崇高的信念,精益求精,追求極致,他們的人生從此不再普通轉而熠熠生輝。今天中國提倡的匠人精神,其實真正的源頭在中國的六祖,我們家有珍寶卻暴殄天物,是時候重新挖掘提煉了。

在禪的世界里,心是道的主動的創造者,只要我們用心鉆研,將心注入,我們也可以自創其道。這個“道”推而廣之遍及各種領域,不僅包括日常生活領域的茶道花道,也包括工作領域的投資之道、設計之道,還包括更高深的精神領域中的哲學宗教等等。老子之道、孔子之道、耶穌之道,甚至佛陀之道等,都是這些宗教或哲學大師們精進思考所總結的“禪道”中的一種,智慧非凡,但都不是什么天啟的真理,都需要接受實踐的檢驗。

最后我們來思考一下人生之道。人生之道通俗來說就是人生的意義是什么,其實人的一生也是一些因緣的和合,并沒有什么特定的意義,人生的意義在于我們用心賦予它什么意義,你的心是你的人生意義的總設計師,不要再困惑于“我的人生意義到底是什么,我要找到它”,而是思考“我到底要把什么意義注入到我的人生”,思考方式稍作轉變,海闊天空,世界豁然開朗。

四.自由境界

換一個角度看“空性”,那就是“自由”,所謂證悟空性,就是打破框框,獲得自由!禪的思維方式是非常獨特的,它從一開始就認為這些框框都是暫時和脆弱不堪的,之所以存在就是為了讓我們去打破它,喬布斯為什么好像很容易就顛覆這顛覆那,我相信禪的這種思維方式對他影響巨大。

禪強調回歸“初心”,就是要我們放下成見,以初學者的心態接納一切新鮮事物或者變化,不僅如此,我們還可以嘗試不斷突破自我,進行各種探索,喬布斯說的“stay hungry stay foolish”,保持“既餓又傻”,非常形象地呈現了人回歸初心時那種永不滿足、虛懷若谷、積極探索的狀態。

如果有人問我是不是一名價值投資者,我認為不是,我甚至不認為自己是一名禪的信徒,因為一旦你給自己打上標簽,就會自設囚籠,自我強化。我們要警惕各種執念,我們要勇于隨時打破各種執念。

看一些古老的禪宗書籍,有人問“空性”是什么,那些禪師會不置可否,或者說“不可說”,一副高深莫測的樣子,其實這也是觀察空性的一個角度。這從何說起?我從一朵花說起,“郁郁黃花,無非般若”,也就是說從一朵花也能證悟空性。如果你證悟了,問你花是什么,你也會說“不可說”。為什么呢?我來解釋一下,花是由很多因緣(條件)和合而成的,到底有多少種因緣呢?答案是無窮多,無窮多的因緣的和合決定了花的無窮多的特性,每一種特性都有無窮多的奧秘。例如花的顏色怎么會五彩繽紛?花開花謝是由什么因素決定的?億萬年來,花的進化經歷了哪幾個重大的階段?等等。佛經說“一花一世界”,一朵花雖小,但卻蘊藏著一個龐大的世界。你問花是什么,讓我如何告訴你?我告訴你花的某一個特征或某一個奧秘,那我就遺漏了它的無窮多的別的特征和奧秘,我沒辦法告訴你花是什么,但我可以告訴你花不是什么,例如花沒有翅膀,花不會唱歌等。

有人說你告訴我花的主要特征就行,只是,即使面對的是同一朵花,攝影師心中的那朵花,和一位花農心中的那朵花,以及植物遺傳學家心中的那朵花,其實是完全不同的一朵花。哪一個特征是“主要特征”?你從你認為的“主要特征”進去深入研究這朵花,就像突然間跌進仙境的愛麗斯,你所看到的,是一個無邊無際、色彩斑斕但同時迷霧重重、玄機四伏的世界,而且每一個跌進仙境的愛麗斯看到的都是完全不同的世界。你真的全然了解這朵花嗎?你真的能夠回答花是什么這個問題嗎?如果你明白了花不可說的道理,你也就會明白空性不可說的道理。

隨著我對空性認識的加深,我越來越意識到人生就是打破一個比較小的籠子闖入一個更大的籠子的無限循環的過程。每打破一個籠子都非常艱難,因為每一個籠子看起來都堅不可摧。用什么打破籠子呢?用我們內心的力量。這種力量,首先是愿力,我們有沒有強烈的愿望、有沒有極大的勇氣去打破它;然后是我們的專注力,只有高度專注如激光一般,我們才能積蓄所有能量去打破它;我們內心的洞察力和創新力就是具體實施的,它們努力嘗試一切方法去打破它。這種力量要持續修煉,直至某一天,當我們的心力足夠強大的時候,一腳踹破它,從而進入一個更大的籠子,獲得更大的自由。人生所謂境界的高低,其實就是指你在一個什么大小的籠子里,人生的終極追求,就是把所有的籠子全部打破,邁入一個廣闊無垠的空間,獲得徹底的自由,所謂成佛,正是如此。



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